荀子名言名句大全

荀子名言名句大全
荀子名言名句大全

荀子名言名句大全
学不可以已.青,取之于蓝,而青于蓝.——《劝学》 　　木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.——《劝学》 　　不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.——《劝学》 　　神莫大于化道,福莫大于无祸.——《劝学》 　　君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也.——《劝学》 　　物类之起,必有所始；荣辱之来,必象其德.——《劝学》 　　肉腐生虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.——《劝学》 　　言有召祸也,行有招辱也.君子慎其所立乎!——《劝学》 　　积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.——《劝学》 　　不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.——《劝学》 　　锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.——《劝学》 　　跬步而不休,跛鳖千里；累土而不辍,丘山崇成.——《劝学》 　　无冥冥之志者,无昭昭之明；无惛惛之事者,无赫赫之功.——《劝学》 　　为善不积邪,安有不闻者乎?——《劝学》 　　君子之学业,以美其身；小人之学业,以为禽犊.——《劝学》 　　非我而当者,吾师也；是我而当者,吾友也；谄谀我者,吾贼也.——《劝学》 　　谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?——《劝学》 　　人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁.——《劝学》 　　志意修则骄富贵,道义重则轻王公.——《劝学》 　　君子役物,小人役于物.——《劝学》 　　道虽迩,不行不至；事虽小,不为不成.——《劝学》 　　礼者,所以正身也……无礼,何以正身?——《劝学》 　　小人能,则倨傲僻违以骄溢人；不能,则妒嫉怨诽以倾覆人.——《不苟》 　　诚者,君子之所守业,而政事之本也.——《不苟》 　　言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣.——《不苟》 　　公升明,偏生暗；端悫生通,诈伪生塞；诚信生神,夸诞生盛.此六生者,君子慎之,而禹、桀所以分也.——《不苟》 　　骄泄者,人之殃也；恭俭者,摒五兵也.虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也.故与人善言,暖于布帛；伤人以言,深于矛戟.——《不苟》 　　怏怏而亡者,怒也；察察而残者,忮也；博而穷者,譬也……廉而不见贵者,刿也；勇而不见惮者,贪也；信而不见敬者,好剸行也.——《不苟》 　　有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者.——《不苟》 　　挂于患而欲谨,则无益矣.——《不苟》 　　自知者不怨人,知命者不怨天；怨人者穷,怨天者无志.——《不苟》 　　材悫者常安利,荡悍者常危害；安利者常乐易,危害者常忧险；乐易者常寿长,忧险者常夭折：是安危利害之常体也.——《不苟》 　　仁义德行,常安之术也,然而未必不危也；污僈突盗,常危之术也,然而未必不安也.——《不苟》 　　饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也.——《不苟》 　　人之情：食,欲有刍豢；衣,欲有文绣；行,欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足.——《不苟》 　　陋也者,天下之公患也,人之大殃大害也.——《不苟》 　　汤、武存,则天下从而治；桀、纣存,则天下从而乱.——《不苟》 　　短绠不可以汲深井之泉,知不几者不可以与及圣人之言.——《不苟》 　　相形不如论心,论心不如择术.形不胜心,心部胜术.术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也；形相虽善而心术恶,无害为小人也.——《非相》 　　人有三不祥：幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不详也.人有三必穷：为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也；乡则不若,偝则谩之,是人之二必穷也；知行浅薄,曲直有相县矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也.人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭.——《非相》 　　欲观千岁,则数今日；欲知亿万,则审一二……以近知远,以一知万,以微知明.——《非相》 　　赠人以言,重于金石珠玉；观人以言,美于黼黻文章；听人以言,乐于钟鼓琴瑟.——《非相》 　　君子之度己则以绳,接人则用抴（yi).——《非相》 　　行辟而坚,饰非而好,玩奸而泽,言辩而逆,古之大禁也.知而无法,勇而无惮,察辩而操僻,淫大而用乏,好奸而与众,利足而迷,负石而坠,是天下之所弃也.——《非十二子》 　　君子耻不修,不耻见污；耻不信,不耻不见信；耻不能,不耻不见用.——《非十二子》 　　人主不务得道而广有其势,是其所以危也.——《仲尼》 　　巧而好度,必节；勇而好闻,必胜；知而好谦,必贤.——《仲尼》 　　少事长,贱事贵,不肖事贤,是天下之通义也.——《仲尼》 　　君子时诎则诎,时伸则伸也.——《仲尼》 　　儒者在本朝则美政,在下位则美俗.——《儒效》 　　言必当理,事必当务,是然后君子之所长也.——《儒效》 　　凡事行,有益于理者立之,无益于理者废之.——《儒效》 　　事行失中谓之奸事,知说失中谓之奸道.奸事、奸道,治世之所弃而乱世之所从服也.——《儒效》 　　我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?曰：其唯学乎.——《儒效》 　　君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而乐.——《儒效》 　　君子隐而显,微而明,辞让而胜.——《儒效》 　　民之无良,相怨一方.受爵不让,至于己斯亡.——《诗经 》 　　能小而事大,辟之是犹力之少而任重也,舍粹折无适也.身不肖而诬贤,是犹伛身而好升高也,指其顶者愈众.——《儒效》 　　不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也.——《儒效》 　　人主用俗人,则万乘之国亡.——《儒效》 　　人无师无法而知则必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞.……有师法者,人之大宝也；无师法者,人之大殃也.——《儒效》 　　习俗移志,安久移质.——《儒效》 　　人积耨耕而为农夫,积斫削而为工匠,积反货而为商贾,积礼义而为君子.——《儒效》 　　纵情性而不足问学,则为小人矣.——《儒效》 　　贤不肖不杂,则英杰至；是非不乱,则国家治.——《王制》 　　公平者,职之衡也；中和者,听之绳也.——《王制》 　　治生乎君子,乱生乎小人.——《王制》 　　两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也.——《王制》 　　马骇舆,则君子不安舆；庶人骇政,则君子不安位.——《王制》 　　君者,舟也；庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟.——《王制》 　　君人者,欲安,则莫若平政爱民矣；欲荣,则莫若隆礼敬士矣；欲立功名,则莫若尚贤使能矣.是君人者之大节也.——《王制》 　　聚敛者,召寇、肥敌、亡国、危身之道也,故明君不蹈也.——《王制》 　　王者者论：无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚.——《王制》 　　天地生君子,君子理天地.——《王制》 　　人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也.——《王制》 　　政事乱,冢宰之罪也；国家失俗,则辟公之过也；天下不一,诸侯俗反,则天王非其人也.——《王制》 　　无分者,人之大害也；有分者,天下之本利也.——《富国》 　　垂事养誉,不可；以遂功而忘民,亦不可.皆奸道也.——《富国》 　　国者,天下之制利用夜；人主者,天下之利势也.得道以持之,则大安也,大荣也,积美之源也；不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之,及其綦也,索为匹夫不可得也.——《王霸》 　　国者,天下之大器也,重任也.——《王霸》 　　国无礼则不正.——《王霸》 　　百乐者,生于治国者也；忧患者,生于乱国者也.——《王霸》 　　不能治近,又务治远；不能察明,又务见幽；不能当一,又务正百,是悖者也.——《王霸》 　　用国者,得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣.——《王霸》 　　以小人尙民而威,以非所取于民而巧,是伤国之大灾也.——《王霸》 　　君人者,爱民而安,好士而荣,两者无一焉而亡.——《君道》 　　善生养人者,人亲之；善班治人者,人安之；善显设人者,人乐之；善藩饰人者,人荣之.……不能生养人者,人不亲也；不能班治人者,人不安也；不能显设人者,人不乐也；不能藩饰人者,人不荣业.——《君道》 　　道存则国存,道亡则国亡.——《君道》 　　治则衍及百姓,乱则不足及王公.——《君道》 　　为人主者莫不欲强而恶弱,欲安而恶危,欲荣而恶辱,是禹、桀之所同也.——《君道》 　　人主有六患：使贤者为之,则与不肖者规之；使知者虑之,则与愚者论之；使修士行之,则与污邪之人疑之.虽欲成功,得乎哉?——《君道》 　　好女之色,恶者之孽也.公正之士,众人之痤也.循乎道之人,污邪之贼也.——《君道》 　　明主有私人以金玉珠石,无私人以官职事业.——《君道》 　　主暗于上,臣诈于下,灭亡无日.——《君道》 　　唯明主为能爱其所爱,暗主则必危其所爱.——《君道》 　　卿相辅佐,人主之基仗也.——《君道》 　　用圣臣者王,用功臣者强,用篡臣者危,用态臣者亡.态臣用,则必死；篡臣用,则必危；功臣用,则必荣；圣臣用,则必尊.——《臣道》 　　谏、争、辅、拂之人,社稷之臣也,国君之宝也,明君所尊后也.——《臣道》 　　明君之所赏,an君之所罚也；an君之所赏,明君之所杀也.——《臣道》 　　正义之臣设,则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信,则君过不远；爪牙之士施,则仇雠不作；边境之臣处,则疆垂不丧.——《臣道》 　　罚其忠,赏其贼,夫是之谓至暗,桀、纣所以灭也.——《臣道》 　　不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以之持禄养交而已耳,国贼也.——《臣道》 　　仁者必敬人.……人贤而不敬,则是禽兽也；人不肖而不敬,则是狎虎也.禽兽则乱,狎虎则危,灾及其身矣.——《臣道》 　　敬人有道：贤者则贵而敬之,不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之,不肖者则疏而敬之.——《臣道》 　　君子安于礼、乐、利,谨慎而无斗怒,是以百举不过也.——《臣道》 　　弓矢不调,则羿不能以中微；六马不和,则造父不能致远；士民不亲附,则汤、武不能以必胜也.故善附民者,是乃善用兵者也.故兵要在乎善附民而已.——《议兵》 　　君贤者其国治,君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治,简礼、贱义者其国乱.治者强,乱者弱：是强弱之本也.——《议兵》 　　好士者强,不好士者弱；爱民者强,不爱民者弱； 政令信者强,政令不信者弱； 民齐者强,民不齐者弱；赏重者强,赏轻者弱；刑威者强,刑侮者弱； 械用兵革攻完便利者强,械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者强,轻用兵者弱；权出一者强,权出二者弱：是强弱之常也.——《议兵》 　　知莫大乎弃疑,行莫大乎无过,事莫大乎无悔.——《议兵》 　　凡百事之成夜必在敬之,其败也比在慢之,故敬胜怠则吉,怠胜敬则灭,计胜欲则从,欲胜计则凶.——《议兵》 　　仁者爱人,义者循理.——《议兵》 　　坚甲利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威,由其道则行,不由其道则废.——《议兵》 　　凝士以礼,凝民以政.礼修而士服,政平而民安.士服民安,夫是之谓大凝.——《议兵》 　　天行有常,不以尧存,不以桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.——《天论》 　　强本而节用,则天不能贫；养备而动时,则天不能病；循道而不忒,则天不能祸.——《天论》 　　倍道而妄行,则天不能使之吉.——《天论》 　　天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行.——《天论》 　　在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫买与礼义.——《天论》 　　人之命在天,国之命在礼.——《天论》 　　主道明,则下安；主道幽,则下危.故下安,则贵上；下危,则贱上.——《正论》 　　下亲上,则上安；下畏上,则上危.故主道莫恶乎难知,莫危乎使下畏己.传曰：恶之者众则危.——《正论》 　　天下者,大具也,不可以小人有也,不可以小道得也,不可以小力持也.——《正论》 　　罪至重而刑至轻,庸人不知恶矣,乱莫大焉.——《正论》 　　一物失称,乱之端也.夫德不称位,能不称官,赏不称功,罚不称罪,不详莫大焉.——《正论》 　　刑称罪责治,不称罪则乱.——《正论》 　　浅不足与测深,愚不足与谋知,坎井之蛙不可与语东海之乐.——《正论》 　　礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师.是礼之三本也.——《礼论》 　　天下从之（礼）者治,不从之者乱；从之者an,不从之者危；从之者存,不从之者亡.——《礼论》 　　礼者,人道之极也.然而不法礼,不足礼,谓之无方之民；法礼,足礼,谓之有方之士.——《礼论》 　　君子耳不听淫声,目不视女色,口不出恶言.——《乐论》 　　君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心.——《乐论》 　　贱礼义而贵勇力,贫则为盗,富则为贼.——《乐论》 　　凡人之患,蔽于义曲而暗于大理.——《解蔽》 　　知贤之谓明,辅贤之谓能.勉之强之,其福必长.——《乐论》 　　人无师法,则偏险而不正；无礼义,则悖乱而不治.——《性恶》 　　人无礼义则乱,不知礼义则悖.——《性恶》 　　不知其子视其友,不知其君视其左右.——《性恶》

不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》
意思：没有站在高山的顶端，就不知道天空的高远；没有俯瞰深深的溪谷，就不知道大地的厚重；没有聆听先王的教诲，就不知道学问的广博。
君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。——《劝学》
意思：君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠。
礼者，所以正身也……无礼，...

全部展开

不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》
意思：没有站在高山的顶端，就不知道天空的高远；没有俯瞰深深的溪谷，就不知道大地的厚重；没有聆听先王的教诲，就不知道学问的广博。
君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。——《劝学》
意思：君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠。
礼者，所以正身也……无礼，何以正身？——《劝学》
意思：礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，怎么知道礼是这样的？
君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》
意思：君子以没有修养为耻，不因为被污蔑为耻，以没有信用为耻，不以不被信任为耻，以没有才能为耻，不以不被重用为耻。

收起

怎样下载