求：庄子《养生主》的内容大意和主题思想.

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养生主
　　【题解】
　　这是一篇谈养生之道的文章.“养生主”意思就是养生的要领.庄子认为,养生之道重在顺应自然,忘却情感,不为外物所滞. 全文分成三个部分,第一部分至“可以尽年”,是全篇的总纲,指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”,即秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发展.第二部分至“得养生焉”,以厨工分解牛体比喻人之养生,说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”,而且要取其中虚“有间”,方能“游刃有余”,从而避开是非和矛盾的纠缠.余下为第三部分,进一步说明听凭天命,顺应自然,“安时而处顺”的生活态度. 庄子思想的中心,一是无所依凭自由自在,一是反对人为顺其自然,本文字里行间虽是在谈论养生,实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣.
　　【原文】 吾生也有涯①,而知也无涯②.以有涯随无涯③,殆已④；已而为知者⑤,殆而已矣!为善无近名⑥,为恶无近刑.缘督以为经⑦,可以保身,可以全生⑧,可以养亲⑨,可以尽年⑩.
　　【注释】 ①涯：边际,极限. ②知（zhì）：知识,才智. ③随：追随,索求. ④殆：危险,这里指疲困不堪,神伤体乏. ⑤已：此,如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况. ⑥近：接近,这里含有追求、贪图的意思. ⑦缘：顺着,遵循.督：中,正道.中医有奇经八脉之说,所谓督脉即身背之中脉,具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意.经：常. ⑧生：通作“性”,“全生”意思是保全天性. ⑨养亲：从字面上讲,上下文意不能衔接,旧说称不为父母留下忧患,亦觉牵强.姑备参考. ⑩尽年：终享天年,不使夭折.
　　【译文】 人们的生命是有限的,而知识却是无限的.以有限的生命去追求无限的知识,势必体乏神伤,既然如此还在不停地追求知识,那可真是十分危险的了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声,做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱.遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法,这就可以护卫自身,就可以保全天性,就可以不给父母留下忧患,就可以终享天年.
　　【原文】 庖丁为文惠君解牛①,手之所触②,肩之所倚③,足之所履④,膝之所踦⑤,砉然向然⑥,奏刀騞然⑦,莫不中音⑧,合于桑林之舞⑨,乃中经首之会⑩. 文惠君曰：“嘻(11),善哉!技盖至此乎(12)?”庖丁释刀对曰(13)：“臣之所好者道也(14),进乎技矣(15).始臣之解牛之时,所见无非全牛者.三年之后,未尝见全牛也.方今之时,臣以神遇而不以目视(16),官知止而神欲行(17).依乎天理(18),批大郤(19),导大窾 (20),因其固然(21)；技经肯綮之未尝(22),而况大軱乎(23)!良庖岁更刀(24),割也；族庖月更刀(25),折也(26).今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎(27).彼节者有闲(28),而刀刃者无厚.以无厚入有闲,恢恢乎其于游刃必有余地矣(29),是以十九年而刀刃若新发于硎.虽然,每至于族(30),吾见其难为,怵然为戒(31),视为止,行为迟,动刀甚微.謋然己解(32),如土委地(33).提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志(34),善刀而藏之(35). 文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉(36).”
　　【注释】 ①庖（páo）：厨房.“庖丁”即厨师.一说“庖”指厨师,“丁”是他的名字.为（wèi）：替,给.文惠君：旧说指梁惠王.剖开、分解. ②触：接触. ③依：靠. ④履：踏、踩. ⑤踦（jǐ）：用膝抵住. ⑥砉（huā）然：皮肉分离的声音.向（向）：通作“响（响）”,声响.“向（响）然”,多种声音相互响应的样子. ⑦奏：进刀.騞（huō）然：以刀快速割牛的声音. ⑧中（zhòng）：合乎；“中音”,意思是合乎音乐的节奏. ⑨桑林：传说中的殷商时代的乐曲名.“桑林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈. ⑩经首：传说中帝尧时代的乐曲名.会：乐律,节奏. (11)嘻（xī）（xī）：“嘻”字的异体. (12)盖：通作“盍”,讲作何,怎么的意思.一说为句中语气词,读如“盖”. (13)释：放下. (14)好（hào）：喜好.道：事物的规律. (15)进：进了一层,含有超过、胜过的意思.乎：于,比. (16)神：精神,心思. (17)官：器官,这里指眼.知：知觉,这里指视觉. (18)天理：自然的纹理,这里指牛体的自然结构. (19)批：击：郤（xì）：通作“隙”,这里指牛体筋腱骨骼间的空隙. (20)道：同“导”,循着.窾（kuǎn）：空,这里指牛体骨节间较大的空处. (21)因：依,顺着.固然：牛身体本来的结构. (22)技（zhī）：通作“枝”,指枝脉.经：经脉.“技经”指经络结聚的地方.肯：附在骨上的肉.綮（qǐ）：骨肉连接很紧的地方.未：不曾.尝：尝试. (23)軱（gū）：大骨. (24)岁：每年.更（gēng）：更换. (25)族：众；“族庖”指一般的厨师. (26)折：断；这里指用刀砍断骨头. (27)发：出,这里指刚从磨刀石上磨出来.硎（xíng）：磨刀石. (28)闲（jiàn）：缝,间隙；这个意义后代写作“间”. (29)恢恢：宽广.游刃：运转的刀刃. (30)族：指骨节、筋腱聚结交错的部位. (31)怵（chù）然：小心谨慎的样子. (32)謋（huò）：牛体分解的声音. (33)委：堆积. (34)踌躇：悠然自得的样子.满志：满足了心意. (35)善：这里讲作摆弄、擦拭的意思. (36)养生：其后省中心语,意思是“养生之道”.
　　【译文】 厨师给文惠君宰杀牛牲,分解牛体时手接触的地方,肩靠着的地方,脚踩踏的地方,膝抵住的地方,都发出砉砉的声响,快速进刀时刷刷的声音,无不像美妙的音乐旋律,符合桑林舞曲的节奏,又合于经首乐曲的乐律. 文惠君说：“嘻,妙呀!技术怎么达到如此高超的地步呢?”厨师放下刀回答说：“我所喜好的是摸索事物的规律,比起一般的技术、技巧又进了一层.我开始分解牛体的时候,所看见的没有不是一头整牛的.几年之后,就不曾再看到整体的牛了.现在,我只用心神去接触而不必用眼睛去观察,眼睛的功能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行.依照牛体自然的生理结构,劈击肌肉骨骼间大的缝隙,把刀导向那些骨节间大的空处,顺着牛体的天然结构去解剖；从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方,何况那些大骨头呢!优秀的厨师一年更换一把刀,因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就更换一把刀,因为他们是在用刀砍骨头.如今我使用的这把刀已经十九年了,所宰杀的牛牲上千头了,而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样.牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的,而刀刃几乎没有什么厚度,用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间,对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀.所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样.虽然这样,每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方,我看到难于下刀,为此而格外谨慎不敢大意,目光专注,动作迟缓,动刀十分轻微.牛体霍霍地全部分解开来,就像是一堆泥土堆放在地上.我于是提着刀站在那儿,为此而环顾四周,为此而踌躇满志,这才擦拭好刀收藏起来.”文惠君说：“妙啊,我听了厨师这一番话,从中得到养生的道理了.”
　　【原文】 公文轩见右师而惊曰①：“是何人也?恶乎介也②?天与,其人与?”曰：“天也,非人也.天之生是使独也③,人之貌有与也④.以是知其天也,非人也”.泽雉十步一啄⑤,百步一饮,不蕲畜乎樊中⑥.神虽王⑦,不善也. 老聃死⑧,秦失吊之⑨,三号而出⑩.弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然”.“然则吊焉若此,可乎?”曰：“然.始也吾以为其人也(11),而今非也.向吾入而吊焉(12),有老者哭之,如哭其子；少者哭之,如哭其母.彼其所以会之(13),必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者.是遁天倍情(14),忘其所受(15),古者谓之遁天之刑(16).适来(17),夫子时也(18)；适去,夫子顺也.安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解(19).” 指穷于为薪(20),火传也,不知其尽也.
　　【注释】 ①公文轩：相传为宋国人,复姓公文,名轩.右师：官名,古人常有借某人之官名称谓其人的习惯. ②介：独,只有一只脚.一说“介”当作“兀”,失去一足的意思. ③是：此,指代形体上只有一只脚的情况.独：只有一只脚. ④与：旧注解释为“共”,所谓“有与”即两足共行.一说“与”当讲作赋与,意思是人的外形当是自然的赋与. ⑤雉（zhì）：雉鸟,俗称野鸡. ⑥蕲（qí）：祈求,希望.畜：养.樊：笼. ⑦王（wàng）：旺盛,这个意义后代写作“旺”. ⑧老聃（dān）：相传即老子,楚人,姓李名耳. ⑨秦失（yì）：亦写作“秦佚”,老聃的朋友. ⑩号：这里指大声地哭. (11)其人：指与秦失对话的哭泣者.老聃和秦失都把生死看得很轻,在秦失的眼里老聃的弟子也应都是能够超脱物外的人,但如此伤心地长久哭泣,显然哀痛过甚,有失老聃的遗风. (12)向：刚才. (13)彼其：指哭泣者,即前四句中的“老者”和“少者”.所以：讲作“……的原因”.会：聚,碰在一块儿. (14)遁：逃避,违反.倍：通作“背”,背弃的意思.一说“倍”讲作“加”,是增益的意思. (15)忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理.庄子认为人体禀承于自然,方才有生有死,如果好生恶死,这就忘掉了受命于天的道理. (16)刑：过失.“遁天之刑”是说感伤过度,势必违反自然之道而招来过失.一说“刑”即刑辱之意. (17)适：偶然.来：来到世上,与下一句的“去”讲作离开人世相对立；这里的“来”、“去”实指人的生和死. (18)夫子：指老聃. (19)帝：天,万物的主宰.县（xuán）：同“悬”.“帝之县解”犹言“自然解脱”.在庄子看来,忧乐不能入,死生不能系,做到“安时而处顺”,就自然地解除了困缚,犹如解脱了倒悬之苦. (20)本句旨意历来解释纷纭,不得要领.根据前文所述可这样理“指”、“薪”即脂薪,又称烛薪,用以取光照物,“穷”是尽的意思,油脂燃尽于浸裹的柴薪,但火种却不会熄灭,传之于无穷. 【译文】 公文轩见到右师大吃一惊,说：“这是什么人?怎么只有一只脚呢?是天生只有一只脚,还是人为地失去一只脚呢?”右师说：“天生成的,不是人为的.老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚,人的外观完全是上天所赋与的.所以知道是天生的,不是人为的.” 沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物,走上百步才能喝到一口水,可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里.生活在樊笼里虽然不必费力寻食,但精力即使十分旺盛,那也是很不快意的. 老聃死了,他的朋友秦失去吊丧,大哭几声便离开了.老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗?”秦失说：“是的.”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样,行吗?”秦失说：“行.原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了,现在看来并不是这样的.刚才我进入灵房去吊唁,有老年人在哭他,像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他,像做孩子的哭自己的父母.他们之所以会聚在这里,一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么,本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来.如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的,他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理,古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失.偶然来到世上,你们的老师他应时而生；偶然离开人世,你们的老师他顺依而死.安于天理和常分,顺从自然和变化,哀伤和欢乐便都不能进入心怀,古时候人们称这样做就叫做自然的解脱,好像解除倒悬之苦似的.” 取光照物的烛薪终会燃尽,而火种却传续下来,永远不会熄灭.