什么叫格物要很直白的说,而且要举例,

什么叫格物要很直白的说,而且要举例,
什么叫格物
要很直白的说,而且要举例,

什么叫格物要很直白的说,而且要举例,
就是看到事情的本质

格物就是研究事物现象并升华为道理 强调系统的认识
比如，年轻时王阳明信奉朱熹的格物穷理的学说。所谓格物，按照朱熹的理论，就是看一个东西发呆，直到悟出所谓的道来。今天格一物，明天格一物，自然能悟出天道。年轻的王守仁于是就在自家花园看一根竹子发呆，他父亲问他在干什么，他说在参悟圣人之道，结果又把老父气得半死。王守仁格竹子格个了三天，什么也没有格出来，倒是因为淋雨害了场大病。从此他开始对朱熹的...

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格物就是研究事物现象并升华为道理 强调系统的认识
比如，年轻时王阳明信奉朱熹的格物穷理的学说。所谓格物，按照朱熹的理论，就是看一个东西发呆，直到悟出所谓的道来。今天格一物，明天格一物，自然能悟出天道。年轻的王守仁于是就在自家花园看一根竹子发呆，他父亲问他在干什么，他说在参悟圣人之道，结果又把老父气得半死。王守仁格竹子格个了三天，什么也没有格出来，倒是因为淋雨害了场大病。从此他开始对朱熹的学说产生怀疑，最终自成一家，创立了心学，这是后话了。这个事件就是中国哲学史上有名的“守仁格竹”。

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格物
1：穷究事物的道理
例：格物致知
2：纠正人的行为
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格”，最早见于甲骨文，本义：“格，长条儿”，树木的长枝条，所以，从“木”，“各”声，由此派生出多义：1）“到”、“至”之意；2）因“到”、“至”而“感...

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格物
1：穷究事物的道理
例：格物致知
2：纠正人的行为
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格”，最早见于甲骨文，本义：“格，长条儿”，树木的长枝条，所以，从“木”，“各”声，由此派生出多义：1）“到”、“至”之意；2）因“到”、“至”而“感通”；3）“纠正”；4）“穷究”，此义即是“格物”之本义，也就是“推就事物的原理”之义。
在中国古代儒家思想中，格物致知是一个重要概念，其最早出自于 《礼记‧大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。当时的“格物致知”与诚意、正心、修身等道德修养方法有关。格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的水平，从而追求儒家的最高理想——平天下。
从宋代 理学家程颐开始，“格物致知”便作为认识论的重要问题讨论。他认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。做法“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。在这个从逐渐积累到豁然贯通的过程中，含有关于人类认识的一些合理观点。
朱熹在程颐思想基础上，提出了系统的认识论及其方法。他说，知在我，理在物，这我、物之别，就是其“主宾之辨”，认为连结认识主体和认识客体的方法就是“格物致知”。朱熹训格为至、为尽，至：谓究至事物之理；尽：有穷尽之意。他训物为事，其范围极广，既包括一切自然现象和社会现象，亦包括心理现象和道德行为规范，“格物”就是穷尽事物之理。他认为格物的途径有多端，上至无极、太极，下至微小的一草一木、一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。朱熹认为，“要贯通，必须花工夫，格一物、理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进”，“穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也”。人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的体认。

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说那么多废话干什么，格物就是实践，明白没有。

格物致知 这个是儒家的，致知在格物，物格而后知至。
哎呀～说白了就是不按照原理知道事情嘛。就是凡事都实践后知道原理。
格物就是不懂得问题穷究到懂。
比如：你不会开电视，你就买书研究，问人，冥思苦想的弄懂。