地球上没有野人因为野人以进化了,人在原古是野人,野人是多种的,不是但一的品种的,他们在特定的环境下进化人, 以后在进化有些进化慢的和进化快的交配就没了野人

地球上没有野人因为野人以进化了,人在原古是野人,野人是多种的,不是但一的品种的,他们在特定的环境下进化人, 以后在进化有些进化慢的和进化快的交配就没了野人
地球上没有野人
因为野人以进化了,人在原古是野人,野人是多种的,不是但一的品种的,他们在特定的环境下进化人, 以后在进化有些进化慢的和进化快的交配就没了野人

地球上没有野人因为野人以进化了,人在原古是野人,野人是多种的,不是但一的品种的,他们在特定的环境下进化人, 以后在进化有些进化慢的和进化快的交配就没了野人
野人进化成人 猴子进化成野人 鸟进化成猴子 王八进化成鸟
孩子~~~不止是野人在进步 万物都在进步的

对。

你既然知道了还问

[编辑本段]词典解释
读音 yě rén
解释1.上古谓居国城之郊野的人。与“国人”相对。
例①《左传·定公十四年》：“大子蒯聩献盂于齐 ，过宋野，野人歌之曰：‘既定尔娄猪，盍归吾艾豭。’”
②《仪礼·丧服》：“禽兽知母而不知父，野人曰：‘父母何筭焉！’都邑之士则知尊祢矣。”
③贾公彦疏引《论语》郑玄注：“野人粗略，与都邑之士相对。亦...

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[编辑本段]词典解释
读音 yě rén
解释1.上古谓居国城之郊野的人。与“国人”相对。
例①《左传·定公十四年》：“大子蒯聩献盂于齐 ，过宋野，野人歌之曰：‘既定尔娄猪，盍归吾艾豭。’”
②《仪礼·丧服》：“禽兽知母而不知父，野人曰：‘父母何筭焉！’都邑之士则知尊祢矣。”
③贾公彦疏引《论语》郑玄注：“野人粗略，与都邑之士相对。亦谓国外为野人。”
解释2.泛指村野之人；农夫。
例①三国魏·嵇康《与山巨源绝交书》：“野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。”
②《百喻经·比种田喻》：“昔有野人，来至田里，见好麦苗，生长郁茂。”
③清·钱泳《履园丛话·杂记下·牛次原》：“几树垂杨官道斜，不成村落野人家。”
④范文澜、蔡美彪等《中国通史》第一编第三章第五节：“农夫住在田野小邑，称为野人。”
解释3.庶人；平民。
例①《论语·先进》：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”刘宝楠正义：“野人者，凡民未有爵禄之称也。”
②唐·白居易《访陈二》诗：“出去为朝客，归来是野人。”
③明·方孝孺《绿畴轩记》：“君子修德，以教野人。”
解释4.士人自谦之称。
例①唐·杜甫《赠李白》诗：“野人对膻腥，蔬食常不饱。”仇兆鳌注：“野人，公自谓也。”
②明·刘基《樵渔子对》：“夫高屋大厦，百鬼所阚；妖服贾祸，先哲时鉴：是岂野人之所愿欲哉！”
解释5.借指隐逸者。
例①唐·元稹 《晨起送使病不行因过王十一馆居》诗之二：“野人爱静仍耽寝，自向黄昏肯去无？”
②宋·王禹偁《题张处士溪居》诗：“云里寒溪竹里桥，野人居处绝尘嚣。”
解释6.粗野之人。指缺乏教养，没有礼貌，蛮不讲理的人。
例①《荀子·大略》：“ 管仲 之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也；不可以为天子大夫。”杨倞 注：“类郊野之人，未浸渍于仁义，故不可为王者佐。”
②《红楼梦》第五二回：“比如方才说话，虽背地里，姑娘就直叫他名字；在姑娘们就使得，在我们就成了野人了。”
③洪深《五奎桥》：“周乡绅 ：放屁！这是什么野人，敢说这种野话！”
解释7.旧指未开化的民族。
例①《吕氏春秋·恃君》：“氐羌呼唐离水之西，僰人、野人篇笮之川，舟人、送龙突人之乡，多无君。”高诱注：“西方之戎无君者。”
②清·顾祖禹《读史方舆纪要·云南七·车里等各羁縻土司》：“野人者，在二长官司（茶山、麻里）界外，赤发黄睛，树皮为衣，夜宿树上，丑恶凶悍，逢人即杀，无酋长约束。”
③梁启超《〈西学书目表〉序例》：“野人所知亦简，故苗、黎、番、回虽悍，人能制之。”
解释8.指传说的猩猩之类。
例《尔雅翼·释兽二》“猩猩”：“荀卿曰：‘今天猩猩形相，亦二足无毛也。’既言二足而又言无毛，则去人不远矣，今人谓之野人。”
解释9.野人是一种未被证实存在的高等灵长目动物，直立行走，比猿类高等，具有一定的智能。其较为正式的学术名称是“直立高等灵长目奇异动物”。古人类学认为野人可能是远古智人进化到现代人之间缺失的一环，故有生物学家将其分类为人科人属智人种，与现代人类有最近的亲缘关系。“野人”是众多传说的神秘动物中最可能真实存在的一种。对于“野人”，世界上不同地方有不同的称呼，如“雪人”“雪怪”“大脚怪”等。
[编辑本段]目击与遭遇
世界各地流传着许多有关野人的传说，中国的野人，喜马拉雅山的“耶提”，蒙古的阿尔玛斯人，西伯利亚的丘丘纳，非洲的切莫斯特，日本的赫巴贡，澳洲的约韦，还有美洲的“沙斯夸之”，也就是传说纷纭的“大脚怪”。几乎所有人类居住的大陆都曾经发现过“野人”的踪迹，也许真的象古人类学者们所说，野人的祖先也许就是原始人类当中的某一支，在经历了数万年的沧桑衍变之后，与人类共同生存到今天。现代人的进化繁衍并不孤独，野人很可能就是人类最密切的近亲。如果这个猜想是正确的话，那么在野人身上是不是蕴藏着人类起源的真正奥秘呢？
根据目击或遭遇者描述，世界各地出现的野人都有相似的外形特征：直立行走、身高过2米、手长垂至膝、脚大、双眼朝前、面似人脸、毛发长色黑红。
在中国西藏、四川和云南高原雪山区曾有“雪人”的目击报告，云南、贵州和广西热带原始森林区有过“野人”目击报告。而在湖北、重庆和陕西三省市交接的神农架林区更有近千起目击和遭遇报告。据说，1974年10月勒乌乡村民冉千布干曾亲眼见到高约2米，脸部与人无二，浑身长满黄褐色绒毛的雄性巨物——野人，后来，当地群众曾发现野人的踪迹，当地人对“野人”的敬畏超过对山神的敬畏，称之为“诺神罗阿普”，意为“山神的爷爷”，许多人至今说到野人，仍然心怀余悸，黑竹沟有一个地名就叫“野人谷”。 官方于1980年代曾组织过大规模科学探险队，对神农架林区做了全面的生态、动植物、气候环境考察，虽没拍摄或捕获到“野人”实体，但发现了很多间接证据，最后得出结论，神农架林区适合大型灵长目动物生存繁殖。
北美曾报告有“野人（大脚怪）”影像证据，后被证实是伪造的。
[编辑本段]间接证据
古代文献
诗人屈原在他的《楚辞·九歌》中，也曾经以“野人”为题材，写过一首《山鬼》的诗：“若有人兮山之阿，彼薜苈兮带女萝，既含睇兮又宜笔，予慕予兮善窈窕。”
《尔雅翼》中说：“猩猩如妇人，披发、袒足、无膝、群行，遇人则手掩其形，谓之‘野人’。”
《山海经》中就有这样的描述，枭阳,其为人，人面，长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑。
毛发
通过研究目击现场找到的残留毛发发现，这种毛发明显不同于普通野兽，如熊、野猪、猴等，更接近于黑猩猩或人类，但又明显区别于人类毛发。
脚印
脚形类似于灵长目动物，很接近人类的脚形，但比人类的大很多。根据脚印的排列和数量，可推测该动物是双足直立行走。
粪便
目击或遭遇现场发现过很多疑似“野人”的排泄物，螺旋带尖儿，味恶臭，经食物残渣分析，表明该动物消化功能发达，食杂草、树叶、竹枝、各种果实、小型啮齿动物、鸟类、昆虫及其卵蛹等等。
窝
该动物的窝多位于背风向阳视野开阔处，地表草类朝一个方向折断，身形巨大。一处窝被该动物长期使用。
牙印
有农夫玉米地被“野人”袭击，玉米棒啃咬痕迹整齐而干净。
[编辑本段]质疑的声音
1.没有任何可靠的影像或实体证据，“野人”只是个别人的错觉。
2.从来没有发现过“野人”的尸体、骨骸和化石，古生物学上缺乏证据。
3.有生态学家认为，种族的繁衍需要足够数量的个体，但间接证据可以表明该动物数量不多，不足以维持种族的繁衍，因而可以认为“野人”是不存在的。
4.有人认为“野人”作为一种高等灵长目动物可能在历史上存在了一段时间，但由于人类文明的扩张，栖息地缩减，生态破坏，环境污染等原因，该物种已经灭绝。
5.也有人认为，“野人”只是一种未知的生性机敏的大型猴科或猿科灵长目动物，而并不比猿科更高等。
[编辑本段]认为真实存在
1.没有捕获到“野人”活体，可能是因为该动物具有相当程度的智能，可以逃避人类的追捕和搜索。
2.大量间接证据表明该动物是比猿类高等的灵长目动物。
3.有大量的目击和遭遇证人。
4.有过“野人”报告的地区大多动植物资源丰富，气候温和，适合高等灵长目动物生存繁衍。（喜马拉雅雪人除外）
[编辑本段]神农架野人之谜
野人之谜是世界性的自然之谜，我国湖北省自古就有野人出没的传说。而中国科学家也对其进行过跟踪研究探索。因为它蕴藏着人类起源奥秘。中国野考研究会执行主席、人类解剖学资深专家方中祜教授说，当代国外学者认为：中国正成为人类起源研究的新中心。70年代发源于中国房县的神农架野人探险考察已走在世界前列，在目击者、脚印、毛发、睡窝等科学鉴定方面均取得重大突破，成为全球野人探险瞩目的焦点。
中国科学探险协会奇异动物科考队员张金星在神农架林区传闻“野人”出没最频繁的南天门一带，发现一动物遗骨。湖北省文物考古研究所研究员王善才教授今天对遗骨进行初步分析后认为，此遗骨为一结构特异的颅骨残骸，目前还难以识别是何种动物。
王教授说，从颅骨残骸形状来看，此动物脑量不是很大，但眼眶后部的结构比较特异，与一般的猴类不同，枕骨比人类的校从骨面油腻已消失的情况看，遗骸已有相当长一段时间，但还不能称为化石。由于颅骨结构特异，又无上下颌骨和牙齿，要想识别是何动物，目前还有一定难度。
他强调说：“这一材料的发现还是很重要的，应该引起我们的注意和重视。”他建议科考队员作进一步的探索，看看是否能找到单个的牙齿。
今年46岁的张金星在神农架林区深处孤身寻找“野人”踪迹已近6年。此前，他曾搜集到大量与已知灵长类动物特征迥异的动物毛发、脚英粪便等证据。
近百年来，神农架林区已有上百人声称曾目击“野人”活动，但迄今为止一直没有捕获“野人”活体或标本。但科学界并不排除“野人”存在的可能。
位于湖北省西部的神农架林区境内层峦叠嶂，沟壑纵横，山势雄伟，从恐龙时代起，这里的地质运动和气候变化都比较小，是举世罕见的天然物种基因库。神农架拥有世界同纬度地区最完整的森林生态系统，这里有50种植物和70种动物受国家重点保护，包括银杏、珙桐、金丝猴、金雕等著名濒危物种。“野人”的传说使这里一直具有浓郁的神秘色彩。
被称来自大巴山神农架主峰神秘女野人的女作家
毛竹，女，笔名佚人、竹子、东方。 毛竹出生于大巴山区一个倾斜的竹篱笆内，随中国人民大学毕业的父亲在青藏高原“支边”二十多年。大学毕业获理学士（数学）。当过知青教师编辑记者。现为中国石油报社记者。被文人们称作“大巴山主峰神农架神秘美丽的女野人”，“青藏高原戴骷髅项链的雪山女神”。
毛竹1980年开始发表数学论文，1986年开始发表歌曲(词曲)、诗、散文、小说。作品近200多万字散见全国各大小报刊。出书多部：《迷失在西部》、《透明的性感》、《透明的女性》、《透明的激情》、《透明的分娩》、《生命的隐衷》等。
毛竹曾十几次在全国音乐文学大奖赛中获奖。
毛竹今生今世与埋入她胎盘的大巴山与养育她的青海解下了不解之缘。她在青海民族学院长大，在青海民族学院上大学。小时候，她跟了蒙古族切木措阿姨学喝酥油茶，跟了藏族学生卓玛用藏话唱拉伊；在民院附中上学时，她跟了回族同学一起过开斋节，跟了撒拉族姑娘一起跳舞；在互助红崖子沟下乡时，她跟了土族行姐一起唱花儿，和知青们一起偷唱黄歌，听当地人讲马场中骷髅的故事……她成为《青海经济报》社记者后，更是深入农村牧区。青海湖畔、柴达木盆地、青藏公路、丝绸之路南线、黄金之路、民和墓地、唐河大地震现场、德令哈农场死囚室、可可西里金农被堵现场、塔尔寺嘉雅活佛火化窑边，到处都留下了她的芳影。她与青海的少数民族都结下很深的情感。
自1988年开始，毛竹开始独闯“外面的世界”，行程三十多万公里。她的足迹几乎遍布了整个中国：从福建鼓浪峪到内蒙古锡林浩特大草原；从黑龙江亚布力滑雪场到云南西双版纳，从吉林长白山天池到山东东营黄河入海口，从陕西延安窑洞到四川金刀峡，从湖南韶山到新疆高昌古城，从安徽潜口民居到浙江奉化蒋宅，从深圳蛇口到北海银滩……她成为闯入过三无人区：可可西里无人区、阿里无人区、塔克拉玛干沙漠的中国女记者第一人。
为写探索大巴山棚民历史的纪实《透明的激情》，毛竹居然三次沿着祖先的步履沿河出走，溯流而上，深入大巴山。这是一般的作家很难做到的。那是多么刺激的寻根过程！在湖北金牛镇，毛竹被当地泗王庙庙主当成是荣归故里的台胞，要求捐款六十万，大有不捐款就走不脱的阵势；在大冶，毛竹被流氓围劫弄得身无分文，九死一生；在川陕交界白河，毛竹攀上了汉水边祖宗走过的古栈道；在大巴山区白鹤，毛竹被湿气扯得体无完肤，惨不忍睹……
毛竹在风雨飘泊中做精神的游牧民，灵魂的吉卜赛人。“君看一叶舟，出没风浪里，”而这叶小舟却是“文协”“音协”做为她的双浆。
毛竹做为一个四处漂泊流浪的女记者，不知道从哪天起，开始试着用自己的笔诠释她生命中说不清道不明的西部情结与大巴山情结。而她现在推出的许多作品带着摧枯拉朽的时代气息，没有人知道，这后面萦绕的底气，却是毛竹生命深处中神出鬼没的乡愁。
她以西部少女闯深圳与深圳原野股曾停牌下市这些真实事件为背景写的散文体小说《透明的性感》中国文联出版公司为它首开中国出版史上贴防伪商标先河。《人民日报》、《经济日报》、《北京晚报》、《北京青年报》、《中国青年报》、《中国商报》、《中国妇女报》、《光明日报》、《工人日报》、《文汇报》、《文艺报》、《国门时报》、《经济消息报》、《华商时报》、《新闻出版报》、《生活报》、《羊城晚报》、《中央电台》等几百多家媒体先后为她的几部书发了“她从西部走来”、“西部那股山泉”“严肃文学再跃潮头，女作家毛竹新书走红书市”“用透明的笔触书写透明的情感”等为题的消息评论，在全国引起了轰动。
中国社会出版社为她首开中国出版史上探索女性长篇系列丛书先河，并为她隆重推出了“透明的女性”系列丛书。该丛书堪称探索女性的“跨世纪丛书”。该丛书分为走向生命意义上的可可西里无人区和走向地域意义上的可可西里无人区两大系列。
毛竹的作品着重描写的是这个时代女人的真实的性经历，真实的性感受，真实的性心态，揭示的是这个时代女性生命的隐衷。 在清晰的社会断面上展示女性生命秘密揭示女性生命隐衷的毛竹作品无比珍贵。毛竹的作品带着独独属于这个时代的透明气息，带着一种穿透力，让人的精神为之一振，令人的耳目为之一新。难怪有评论家这样形容毛竹的作品：“千掏万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”。难怪有人说毛竹的作品如同这个时代人的精神泪钻一般通体通亮，且越琢磨越透亮，并随着时间，日渐熠熠生辉。
可不是？这个时代的人活累了，会不由自主地寻找毛竹笔下那片“无可奈何天，幽微灵秀地”。在毛竹的作品中感受一下那透明的大气场，接受一次情感的沐浴，那是一种从里到外的休息，那是一种从里到外的享受，在精神上会感到一种从里到外的惬意。
难怪毛竹写西部少女闯深圳的经历的书《透明的性感》被称作《少女圣经》。难怪这本书具有持久的生命力，经起了时间的考验：八年过去了，《透明的性感》不仅多次再版，而且网上排行榜中仍名列前茅。难怪有人预言《透明的性感》百年后将成为世界名著，因为它真正属于我们这个时代，属于我们这个时代的女人。
毛竹被誉为现今中国文坛上最有实力、最有势头、最具竞争力的女作家。
毛竹有无限创造力，储量丰富，潜力无限。毛竹在连续推出五本书之后，目前正处于写作上的第二个休养期。在这个休养期内，毛竹沉醉于灵山秀水之间，拒绝接约稿。毛竹的经历如同她的内心感受一般风起云涌，灵感多多。毛竹正在蕴酿新一轮的创新与突破吗？毛竹拒绝平庸，只愿与敢于突破、勇于创新、一往无前的有志之士合作，用“与众不同的创意”和“与众不同的方式”出“与众不同的书”吗？我们不知道，只知道她失踪得神秘，失踪得突然。只在看到书店中太多的毫无个性无新意无创新的图书时期望毛竹再一次横空出世，带给我们惊喜。
毛竹现为中国石油报社记者。
1980年开始发表数学论文，1986年开始发表歌曲(词曲)、诗、散文、小说。作品近200多万字散见全国各大小报刊。出书多部：《迷失在西部》、《透明的性感》、《透明的女性》、《透明的激情》、《透明的分娩》、《生命的隐衷》等。
毛竹曾十几次在全国音乐文学大奖赛中获奖。
广西野人调查
关于元宝山“野人”的报道，最为离奇的莫过于良双村的贾志现被野人抓走一天一夜的事件。事件的报道出自三江县离休干部马贤之手，他也是惟一与贾志现见过面的调查者。报告中详细地记述了野人抓人的经过，却留给了我们许多的疑问。在马贤的带领下，记者赶到了事件发生的村子，居然见到了当年被掳走的当事人贾志现。令记者感到意外的是，贾的叙述与当年的采访手记大相径庭，一桩神秘的与野人遭遇事件变成了一场让人啼笑皆非的神话故事。这究竟是怎么回事，记者深入调查，物证还在，而贾志现妻子作为人证，她的证言让我们发现了问题。专家亲自进行核对，现场否定了这起非常引人注目的野人目击事件。前后不同的叙述让马贤感到失望和迷惑。尽管如此，贾志现认定确有此事，记者定要弄个水落石出，心理与精神卫生方面的专家分析了症结所在。就在这个时候有人告诉记者有人猎杀过野人！
调查队员在访问时曾经了解到这样一个情况，在距离县城一百多公里远的培秀村，多年前有人用火枪打死过野人。其实在世界上的“野人”考察中，除了目击事件外，的确出现过“野人”的头皮和手骨等直接证据，但是后来被专家们否定。但是如果在培秀村找到枪击野人的什么证据的话，那将是一个巨大的收获。梁汉昌已经是猎杀过“野人”第六代后人了。在他家中，仍然保留着当年那支破损的火枪枪管，调查组质疑：这么一杆枪能否打中200米之外的“野人”吗？后来发现梁汉昌提供线索已经过去一百多年不可能再找得到了。
关于野人调查，调查组得知中科院吴新智院士曾到西双版纳进行过“野人”考察。那是1962年事情，云南西双版纳某些地区出现野人，当地人民生活受到严重影响，吴老当时和人一起去调查，结果揭开了一个秘密！
大脚印，野人目击报告中出现频率最高的证据。在大洋彼岸，它早已成为美洲野人“大脚怪”的标志。在野人调查中最为著名、且争议最多的就是美洲野人“17秒影像”，对于那个匆匆走过的奇特身影所留下的大型脚印、也同样是世界各地野人专家研究的重要课题。13年前，广西的柳州日报等媒体组成了考察队，为了考察野人而夜宿元宝山的记者们、在山间木屋经历一个不眠的夜晚。是谁曾经与考察队近在咫尺？随后发现的大脚印昭示了野人的来访？就在报社记者马宏威的队友们发现大脚印后，次日，队友胡学迅在山间木屋后身又发现一个新鲜的奇怪脚印。山间木屋，野人居然会数次到访？两个脚印、大小不同，地点相近，却引出了不同的故事。在动物园的黑熊饲养地意外获得了一枚大脚印，专家的解读却出乎人们的意料。
柳州日报的摄影记者胡学迅在元宝山采集的脚印引起了美国体质人类学专家克兰茨的注意，他是研究大脚怪的代表人物。他认为元宝山的神秘的野人脚印就是美洲丛林中出没的大脚怪物，广西出土的巨猿化石让克兰茨相信中国广西正是野人的老家。古人类学家周国兴复原巨猿头部，结果令人大吃一惊。巨大的头颅会把人吓瘫了，可是曾发生过两起近距离遭遇野人的护林员何任权、何玉周分别见到身高两米以上的长毛怪物头颅都不是很大，所以巨猿的观点站不住脚。后来也推测胡学迅在元宝山采集的脚印很可能是人为造成的。但是专家注意到目击的野人会微笑，而且它的毛发也是棕红色的，这说明什么呢？

收起

有

有，神农架好像就有

哪有啊！！带一个我看看

言之有理

楼上回答的多精辟啊
还有 鸟人进化成天使