道德经注解

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道德经注解1
第一章 玄之又玄,众妙之门
道,可道,非常道；名,可名,非常名.无,名天地之始；有,名万物之母.故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其微.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.
注‘道’,可以说出它的大体含义,但不能说出它的具体所指.名称,是人们给予的,并不是固有不变的.宇宙间的万物在开始的时候,是没有名称的.有了名称,人们才逐渐把万物加以分别.所以,从追究万物起源,来明白事物的规律.从细化事物的分科分类命名,了解物质更微细的成分,研究事物的详细情节.研究事物起源和规律,精细分析细微的不同,这两者是无止境的,是人们明白一切具体道理的根本方法.
第二章 无为之事,不言之教
天下皆知美之为美,斯恶己；皆知善之为善,斯不善己.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相合,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞.生而不有,为而不持,功成而弗居.夫惟弗居,是以不去.
注人们知道了什么事物美好,才比较出丑陋；知道怎样的行为是善,才比较出不善.所以有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后都是相对应的,对立的事物不能单独存在.所以圣人会顺应事物的自然规律,不以自己主观愿望强求别人,万物按自己的规律运行不息.自己努力的所得不要认为应该占有,（即使是自己所创造的）.积极奉献但不能自持有功,取得成功不居功自傲.只有不居功,人们就对他的功绩才不会忘记.
第三章\x09淡泊明志,宁静致远
不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不盗；不见可欲,使心不乱；是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲,使夫知者不敢为也.为无 为,则无不治.
注不崇尚有学问的人,人们就不会争名誉；不珍贵稀有难得的货物,人们就不去千方百计求取；不鼓励竞争,人们的心就会安定；所以圣人认为,克制人们的欲望,满足生活需要,限制竞争欲望,让人们有健康的身体.经常使人民满足现实,使少数不满足的人不敢挑起争端.只要人们对自己的处境都感到满足而不争斗,社会就安定.
第四章\x09挫锐解纷,和光同尘
道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗.挫其锐,解其纷,和棋光,同其尘.湛兮似若存.吾不知谁之子,象帝之先.
注‘道’不具体指任何事物,但却包罗万象,具体应用不会穷尽.‘道’包含万物的规律,是认识事物的根本方法.有了过激就加以克制,出现矛盾就加以调解,太光亮刺眼就使其柔和,求得与世间万物和谐相处.这道理是确实存在的,不是谁创造的,好像是人类出现之前已经存在.
第五章 多言数穷,不如守中
天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗. 天地之间其犹橐龠（tuoyue）乎?虚而不屈,动而愈出.多言数穷,不如守中.
注宇宙、地球对于自然界万物没有偏好,同样对待.圣人对待人民不分亲疏,一视同仁.天地之间就像风箱,空虚但不穷尽,越动风越大.话说得过分,就没有余地,不如适可而止.
第六章 谷神不死,是为玄牝 .
谷神不死,是为玄牝.玄牝之门,是为天地根.绵绵若存,用之不勤.
注‘道’是永恒不灭的,就像雌性的生殖器官,是产生天地万物的根源,因此世界上不断地有新生的事物出现,作用是不会穷尽的.
第七章 天长地久
天长地久.天地所以能长久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私邪?故能成其私.
注天地所以会长久存在,是因为不是自己生长的,所以长久.因为圣人随从民众的意愿所以能领导民众,做事不是为了自身的利益而能长久生存于社会,不就是因为无私而显示出自己的伟大吗?
第八章 上善若水
上善若水.水善利万物,而不争；处众人之所恶,故几乎道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.
注上等的爱心就像水.水滋养万物,而不争利益；甘愿处于低下的位置,低下是大多数人所不情愿的,所以好像道.选择适于自己的环境,心胸宽阔.对人有爱心,多与善良的人结交.言语适当讲信用,处事公正合理.选择做自己能够做好的事情,行动选择合适的时机.只有不与人争利益,就不会有烦恼.
第九章\x09功成身退,天之道.
持而盈之,不如其己；揣而锐之,不可常保.金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎.功成名遂身退,天之道.
注如端着满盆的水,不能持久；勇力和锐气,不能永久保持.有了过多的财富,不可能长久守住；如果富贵后就骄横,那是自己造灾祸.取得成功有了荣誉就要主动退隐,这才是符合道的精神.
第十章 养生修行
载营魄抱一,能无离乎?专气至柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能无雌?明白四达,能无知?生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
注形神合一,能无杂念吗?（道教的闭关、佛教的坐禅及流行于印度的瑜伽,都是使人宁心静气方式,要求形神合一,心境平和,身体放松.）.静心至心身柔和状态,能像婴儿一样无忧无虑吗?排除杂念,能不以留一点遗漏吗?爱民治国,能不以自己的主观意志行事吗?产生性欲望的时候,能不想到异性吗?有了高超的智慧,能表现的像无知一样纯真吗?做出了奉献,生养子女,不是为了自己占有；做出成绩不要自认为有功；身为一方的首脑,不凭自己的意志主宰一切；这才是最高的仁德.
第十一章 有之为利,无之为用.
三十辐共一毂,当其无,有车之用.研埴以为器,当其无,有器之用.凿户 以为室,当其无,有室之用.故有之为利,无之为用.
注车轴有了孔,才能插辐条,才用于制作车辆.制造容器,中间掏空,才能盛东西.盖房子,开门窗才能居住.所以有和无是利和用的关系.
第十二章 去彼取此,清静无为.
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨.是以圣人为腹,不为目,故去彼取此.
注解:：各种颜色炫目,使人们看不清真实,久听各种乐器耳朵会失聪,经常美味佳肴反而淡而无味.纵情狩猎使人心亢奋.稀有难得的物品吸引人们去求取、攀比.所以圣人吃饭是为身体营养所需,不是为好看和面子.不追求声色犬马的刺激享乐.
第十三章 宠辱不惊,乃真贤士.
宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱?宠为上,辱为下.得之若惊,失之若惊,是为宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身；及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下者,则可寄予天下；爱以身为天下者,乃可以托于天下.
注得宠和受辱都会令人惊恐,根本原因是为自身着想.什么是得宠和受辱?辱是低下.得到了就惊喜,一旦失去就惊慌,是宠辱若惊.什么是贵大患身?因为是为自身着想；如果不为自身着想,就不会因得失而烦恼.所以,把人民大众的利益当作自己利益,就可以为人民大众做事.爱人民大众之所爱的人,就可以把国家的大事托付给他.
第十四章 不见其首,不见其后
视之不见,名曰夷；听之不闻,名曰希；搏之不得,名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.其上不皎,其下不昧.绳绳不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有.以知古始,是谓道纪.
注看不见的称作夷,听不见的称作希,触摸不到的称作微.道是看不见、听不到、触摸不到的,在上面没有光亮,下面没有阴影.即存在,又没有实物.是没有形状的.是模糊的.前面看不到开始,后面看不到结尾.把自古以来符合事物规律的成功经验,用于现实环境.明白过去的事物起源和规律,是道的根本原则.
第十五章 微妙玄通,深不可识
古之善为士者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容；豫兮,若冬涉川；犹兮,若畏四邻；俨兮,其若客；涣兮,若冰之将释；敦兮,其若朴；旷兮,其若谷；混兮,其若浊.孰能浊以静之徐清,孰能安之以久,动之徐生.保此道者,不欲盈.夫唯不盈,故能蔽而新成.
注古时候道德修养高的人,处事恰到好处,智慧高超,难以全面认识.只因为不能准确认识,所以勉强形容：小心谨慎,像冬天在冰面行走；担忧做错事,像敬畏四邻；态度端庄,像在作客；神态温和,像冰在融化.纯洁,像未经雕刻的玉石.胸怀宽广,像宽阔山谷.厚道朴实,像是愚笨的样子.单纯和糊涂的恰到好处,浑浊的水静止不动就逐渐清澈,能保持长久安宁,要动的时候又会逐渐增强.按道的精神行事的人,不要求过满.就像成水的容器,只有不满,才能加入新的东西.
第十六章 虚极静笃
致虚极,守静笃.万物并作,吾以观其复.夫物云云,各归其根.归根曰静,是谓复命.复命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃全,全乃天；天乃道,到乃久,没身不殆.
注内心清静到无杂念,守住空明清静心.我能看到万物如何繁衍生息.世间万物有生有灭,各自按自己的规律,生命是在重复着各自的规律,万物生死（事物的盛衰）是客观规律,是正常状态,知道事物运行的规律就是内心明白.不知道事物的规律,不按照事物的规律行事,必然会产生不好的结果.明白事物的正常规律,就会公正,公正就是各方面周全,全部事物的规律就是自然规律,各种事物的规律相和谐适应就是‘道’.适应各种事物的规律就会长久,不会产生危害.
第十七章 犹其贵言,功成事随
太上,不知有之；次之亲之誉之；其次,畏之；其次侮之.信不足焉,有不信焉.犹兮其贵言,攻成事随,百姓皆曰：“我自然”.
注事情做的最好的人,是人们不知道是谁在发挥作用.其次是受到人们的亲近和赞誉.再次,人们畏惧.再次,受到人们的唾骂.自己不讲诚信,不会受到信任.最好是少说空话,把事情办好,人们都认为事情应该如此（顺应人民的意愿,按民众的意愿行事）.
第十八章 大道废,有仁义
大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣.
注人们不按宇宙自然规律行事（为私欲的恶性竞争）,才要求仁爱正义；出现聪明智巧现象,就伴随虚假、欺诈的事（任何科技进步都会有对人类利和害的两面性）；亲属之间不和睦,才提倡孝敬和慈爱；国家昏乱的时候,才显出忠臣.
第十九章 少私寡欲
绝圣弃智,民利百倍.绝仁弃义,民复孝慈.绝巧弃利,盗贼无有.此三者以为文不足,故令有所属：见素抱朴,少私寡欲,绝学无犹.
注不尊崇智慧的人,不鼓励智谋竞争,对人民更有利.不用倡导仁爱和正义,人民自然孝敬和慈爱；人们不追求技巧和利益,就不会去偷盗、抢劫.这三方面,用文字表述都不准确,可以概括为：放弃奢华,坚守纯朴,克制私欲,道的精神就会持久.
二十章 独异与人,贵与食母
唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏.荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台.我独泊兮,其未兆,沌沌兮,如婴儿之未孩,乘乘兮,若无所归.众人皆有余,而我独若遗.我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独若昏；俗人察察,我独闷闷.澹兮若海,漂兮若无所止.众人皆有以,而我独顽似鄙.我独异与人,而贵食母.
注顺从与反对,结果差别在那里呢?善与恶,差别有多少?人们所敬畏的,不可不敬畏啊!人们都来来往往,享乐太平,如同春天登高观景.我自己却淡泊名利,好像看不见,单纯的像婴儿,散漫的不知道走向何方.大家都富足,唯独我被遗忘了.我真是愚蠢的心啊!普通人都聪明,唯有我糊涂!普通人都精明,唯独我愚钝.真如飘浮海上,随波逐流!众人都有主见,唯有我愚顽、笨拙.我不与他人相同,主要是坚持道的精神.
第二十一章 孔德之容,唯道是从
孔德之容,唯道是从.道之为物,唯恍唯忽.忽兮恍兮,其中有象.恍兮忽夕,其中有物.窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信.自古及今,其名不去,以阅众甫.吾何以众甫之然哉!以此.
注高尚的精神境界,是一切按道行事.‘道’是一个概念,又是模糊的存在着.包罗万象,有具体形象,有具体事物,有精细,有真实,又有可以掌握的规律.‘道’永远不会消失,依据道观察万物,人们明白各种事物的规律.我也因此认识各种事物.
第二十二章 曲则全者,全而归之
曲则全,枉则直；洼则盈,弊则薪；少则多,多则惑.是以圣人抱一,为天下式.不见故自明,不自是故彰,不自伐固有功,不自矜故长.夫唯不争,故天天下莫能于之争.故所谓曲则全着,其虚言哉!诚全而归之.
注委曲可以保全,屈枉可以伸直；低洼处可以汇集流水,损坏的可以更新；少取可以得到,贪多使人痴迷.所以圣人坚守道,是天下的榜样.不自以为聪明而明智,不自以为是而被人们尊敬,不自我夸耀而有功劳,不自恃功劳而能长久.唯有不争名利,才不会有人与自己争.古语所谓委曲求全,难道是虚假的!实在是做事周全的根本.
第二十三章 希言自然
希言自然.飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者,天地.天地尚不能久,何况人于乎?故从事于道者,同于道；德者,同于德；失者,同于失.同于道者,道亦乐得之；同于德者,得亦乐得之；同于失者,失亦乐失之.信不足焉,有不信焉.
注少发指令,顺应事物的自然规律.狂风不会持续一个早晨,暴雨不会持续一整天.这是天地所为.天地都不能持久,何况人?所以从事于道的人,事物的规律符合他.追求仁德的人仁德行为伴随他.邪恶的人随时有邪恶行为.（一切结果都是各自的追求和行为所造成的.）因为自己没有诚信,他人才不信任.
第二十四章 企者不立,跨者不行
企者不立,跨者不行；自见着不明,自是者不彰；自伐者无功,自矜者不长.其于道也,曰余食赘形.物或恶之,故有道者不处也.
注解 ：踮着脚站不长久,大步跨着走不远.固执己见不明智,自以为是不会被人们尊敬.自吹自擂的人不会有功劳,自恃有功的人不长久.在道说来,这些都是多余的.是人们所厌恶的,所以有道的人不会去做.
第二十五章 师法自然,可以成道
有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强之谓名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,人居其一焉.人法地,地发天,天法道,道法自然.
注有一个东西浑然自成,在天地形成以前就存在着.无形无声,独立存在而不改变,循环运行而不停止,可以作为万物的根源.我不知道它的名字,用‘道’这个字命名,强加个名字称‘大’,大到无限就是遥远无边,遥远无边反归本源（因为无限,我们所处的任何点都是本源）.所以道大,天大、地大、人也大.宇宙中有这四大,人是其中之一.人遵从地球的规律,地球遵从宇宙的规律,宇宙规律遵从道,道遵从自然规律.
第二十六章 重为轻根,静为躁君
重为轻根,静为躁君.是以圣人终日行,不离辎重.虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君.
注轻飘的东西要用重的东西固定,内心清静能战胜烦躁不安.因此圣人整天行事,却不轻举妄动.虽有地位和荣誉,但如同没有一样.为什么作为大国的君主,反而以轻浮的态度对待天下的事呢?轻浮不自重就会失去臣民的爱戴 ,暴躁会失去君主之道.
第二十七章 常善救人,常善救物
善行不辙迹,善言不瑕嘀,善数不用筹策；善闭无关键不可开,善结绳约而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人.常善救物,故无弃物.是谓袭明.故善人者,不善人之师；不善人者,善人之资.不贵其师,不爱其资,随智大迷,是谓要妙.
注善于做事的人不会照搬别人方法,善于言辞的人不是挑剔别人,善于计算的人不用筹码,善于关闭的人不用栓锁也难开启,善结绳的打结少而难解.所以圣人常救助人,而不抛弃任何人；可以利用万物,而没有无用之物；这样才是彻底明智.所以有爱心的人,是无爱心人学习的榜样,无爱心的人是有爱心的人警示.不尊重有爱心的人,对其他的人又没有爱心,即使是头脑聪明,也是没有追求的糊涂人,这是根本所在.
第二十八章 常德乃足
知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒（te） ,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长.故大治不割.
注知道自己具备强硬的能力,但要保持柔和状态,就象小溪流水.象小溪流水,坚持道德修养,使自己纯净质朴象婴儿.知道具有智慧能力,但要认识到自己的不足（需持续探索提高）,这是天下普遍的道理.不断的提高道德修养,提高道德修养是无限的.知道自己的奉献所得荣耀,但要保持谦逊把自己放在低下的位置,这样得胸怀就像深谷.有宽广的胸怀,就会有崇高的道德修养,这样又会纯静质朴.象天然的玉石可以制成器具.圣人遵守这样的原则,可以作为一方的领导.这样正常的社会秩序就不会破坏.
第二十九章 去奢去泰
将于取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也,不可执也.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败；无执,故无失.故或行或随,或吸或吹,或强或赢,或载或坠.是以圣人去甚,去奢,去泰.
注想夺取天下而实行自己的主张,我认为不得已才去做.政权不是用来强行自己的主张,也不可以执掌长久.强行自己的主张会失败,执掌政权会丧失.所以圣人不强行个人的主张,而不会失败.不把持政权,也不会失去.所以应区别情况,分别对待,顺应民意,合理的就由其发展,过盛就加以克制,过低就加以抬高.因此圣人不求过分,不求奢侈,不图安逸.
第三十章 善果而已,不以取强
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还.师之所处,荆棘生焉；大军之后,必有凶年.善有果而已,不敢以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强.物壮则老,是为不道,不道早已.
注有道的人辅佐君主,不主张用军力称霸天下,这样会有好的结果.发生战争的地方,田地荒芜；战争过后,必定有灾荒.不得已的战争是为取得适当的结果,不能逞强.取得结果,不要沾沾自喜自吹自擂；不要骄傲,通过战争所取得结果是不得已；不要恃强凌弱.逞强不能长久,必然会衰弱,用兵称霸不符合道,不符合道就会提早灭亡.
第三十一章 不得已而用之,恬淡为上
夫兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.兵者不祥之器,非君子之器.不得已而用之,恬淡为上.胜之不美,而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可得志于天下矣.吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右.言以丧礼处之.杀人之众,以悲哀泣之；战胜以丧礼处之.
注战争会给人民带来灾难,民众都厌恶战争,所以有道的人避免战争.有爱心的人们主张谦逊,但战争是追求取胜.战争产生灾难,不是有爱心的人所愿从事.不得已的战争,只求适可而止.取得胜利不要高兴,如果因为战争而高兴,是乐于杀人.乐于杀人的人,不可能为人们所尊敬.少计算战争成绩,多考虑战争造成的损失.上阵厮杀的将军处于服从位置,统帅全军的人为主.发布军令态度庄重如丧礼.战场杀人过多,应表现悲哀；战争胜利应对死者举行哀悼仪式.
第三十二章 知之不殆
道常无名.朴虽小,天下不敢臣.侯王若能守之,万物将自宾.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均.始制有名,名亦即有,夫亦将知之,知之可以不殆.譬道在天下,犹川谷之于江海.
注道常被人们忽视.虽然像天然玉石,但天下没有任何事物能主宰它.君主如能坚持道的精神,世间万物都会和谐.天地和谐,风调雨顺,人民不用命令就自然安宁.道开始有了名称,既然有了名称,就应该让人们了解意义,明白道的意义避免危害.比喻道在天下,如川谷和江海.（川谷空虚能容四方之水）
第三十三章 知人者智,自知者明
知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.知足者富,强行者有志.不失其所者久,死而不亡者寿.
注清楚地了解别人是有智慧,自己认识自己是明智.胜过别人是有能力,战胜自己弱点是坚强.知足的人就是富有,克服困难坚持自己的目标是有志气.不丧失信念能坚持长久,死后仍被人们怀念就是长寿.
第三十四章 终不为大 能成其大
大道泛兮,其可左右!万物持之而生而不辞,功成不名有.爱养万物而不为主,常无欲,可名为小；万物归焉而不为主,可名为大.是以圣人终不为大,故能成其大.
注大道广泛存在,谁能左右它!万物按道而发生,道没有言语表示,事情成功而人们不知道是谁的功劳.抚养万物而不居为私有,没有自己的欲望,也可以称作‘小’；万物都归顺它而不能主宰它,可以称为‘大’.因为圣人坚持谦逊,所以被人们尊崇.
第三十五章 执大象,天下往
执大象,天下往.往而不害,安平太.乐与饵,过客止.道之出口,淡乎其无味.视之不足见,听之不足闻,用之不可既.
注事物的自身规律决定一切,天下的一切都运行在相互关系之中.互相影响而没有危害,就安定平和.音乐和香味食物,吸引过客止步.讲道的精神,人们听起来平淡无味.看不见具体实物,听不到具体声音,用起来又不是具体方法.
第三十六章 将欲夺之,必固与之
将欲阖之,必固张之；将欲弱之,必固强之；将欲废之,必固兴之；将欲夺之,必固与之.是谓微明.柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人.
注想关闭严密,必须先开大.事情将要衰败,必然有强盛高峰.将要废弃的事物,必然有人故意去提倡.想要从对方取得利益,必须先给予对方利益.这是明显的道理.显示柔弱胜过显示刚强.鱼离开深水就危险,国家的特别战争优势不能轻易显示.
第三十七章 道常无为,而无不为.
道常无为,而无不为.侯王若能守之,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.镇以无名之朴,夫亦将无欲.无欲以静,天下将自定.
注道是顺应事物的规律,不以自己的主观意愿行事；只要符合事物规律的事,都可以去做.君主如果能按道行事,世间万物就会和谐相处.如果有不和谐现象出现,就用道去调解.用道调和,不和谐的现象就消除.人们没有强行作为的欲望就平静,天下也就安定.
第三十八章 上德不德
上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为而无以为,下德有为而有以为.上仁为之而无以为,上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄,而乱之首；前识者道之华,而愚之始.是以大丈夫处其厚,不居其薄.处其实,不居其华.故去彼取此.
注上等道德的人,不追求道德的荣誉,是真正有道德；下等道德的人追求道德的荣誉,不是真正的有道德.上等道德的人不以自己的主观意愿行事,是无私心；下等道德的人是凭自己的意愿去行事.上等的仁爱是无私心的人,上等的义士行事固执于自己意志.坚持礼节的人不还之以礼,就会掴人耳光.所以人们不去自觉地按事物的规律行事,才主张善良仁爱；没有善良仁爱,才提倡惩恶扬善；人们不能惩恶扬善,才要求人们遵守礼法.礼法是因为人们的自然的真诚和爱心不足才建立的,社会的混乱状态也出现了.
第三十九章 以贱为本,以下为基
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一为天一正.其致之,天无以清,将恐裂.地无以宁,将恐废；神无以灵,将恐歇；万物无以生,将恐灭；侯王无以贵高,将恐厥.故贵以贱为本,高必以下为基.是以侯王自谓孤寡不 ,非以贱为本邪?非乎!是故至誉无誉,是故不欲绿绿如玉,铬铬如石.
注古时候能遵从道的精神,天空顺从道而晴朗,地符合道而安宁；神符合道而灵验；深谷符合道而盈满；万物符合道而生生不息；候王顺从道天下公正 .如果违背各自的规律而相反,天不清回裂开,地不安宁就毁坏,神不灵验,无人供奉.万物不生而灭绝.侯王不为人尊敬会被废.所以受人尊敬,是尊从人们的意愿行事的结果.高大的建筑,必定从底下的基础开始.因此侯王自称孤寡,是表示低下.至高的荣誉不追求荣誉,不炫耀的荣誉反而会有永久的荣誉.不做炫目的宝石,宁为普通的石头.
第四十章 无生于有 有生于无
反者道之动,弱者道之用.天下万物生于有,有生于无.
注道就在于任何事物都有对立的两方面,使弱的方面增强是道的作用.天下万物产生是有物质基础,基本物质无产生.